2019年是初次发现殷墟甲骨文的120年。为了留念这一严重前史工作，我国国家图书馆于12月29日约请我国社会科学院、我国前史研讨院古代史研讨所刘源研讨员做了题为《甲骨文中的商代文明》的精彩讲座。讲座中刘源研讨员列举了许多甲骨文实例，为咱们复原出甲骨文不和的商代史实与文明。
甲骨文常识知多少？
咱们都听说过甲骨文，可是甲骨文是什么年代的一种什么样的文字，有些人会有些误解，把它和“商代文字”划等号。其实，甲骨文仅仅一种特别的商代文字。首要，它特指刻写在占卜用的龟甲和牛肩胛骨上的文字，而商代文字的载体与表现方法极端多种多样，除了甲骨，还有青铜器、玉器、陶片、兽角和印章等。其次，甲骨文并不是商代通用文字。商代的正规文字其实是运用毛笔书写的，其时的青铜器铭文（又称金文）就较客观地反映了这种字体。当然，甲骨、玉器、陶器上也有保存毛笔书写的文字，但很少见。字形上两者差异也很大，正规的商代文字笔画较为圆润流通，而甲骨文基本是刻写文字，字体多有简化，笔画愈加健康曲折。第三，甲骨文不只仅商代有，西周前期也会用甲骨进行占卜，天然也有甲骨文。
甲骨文的载体首要是龟甲和牛肩胛骨，占卜用的龟甲，简称卜甲；占卜用的牛肩胛骨，简称卜骨。卜甲又分为两种，一种是龟腹甲，另一种是龟背甲。运用龟背甲的时分为了平坦，一般要将其剖成左右两半，乃至加工成“鞋底”状，被称为“改制背甲”。牛胛骨不和不平坦，占卜前也需加工。椭圆形的骨臼去掉一半，杰出的臼角切掉构成直角，不和突起的肩胛冈也要被削去。实践上咱们能看到的卜骨什物，完好的很少，大多数卜骨的骨扇（又名“骨面”）现已开裂，仅剩骨首和骨颈或许骨条。骨条是卜骨两头较厚的部分，竖着摆放一长串钻凿，使卜骨边际和骨面接连处变得很薄，很简单开裂构成骨条。
那么什么是“钻凿”呢？“凿”便是甲骨不和的枣核形的长槽，在“凿”的周围挖的圆坑就被称为“钻”。钻凿底部甲骨变得非常薄，一受热就极简单决裂，占卜时炙烤圆钻，甲骨正面就构成裂缝。这个裂缝会呈现出“卜”字形，因而被称为“卜兆”。卜兆里竖向裂缝像树干，被称为“兆干”；从兆干边上斜出的裂缝像树枝，故被命名为“兆枝”。卜甲和卜骨不和都有钻凿，钻凿的意图就发作卜兆，并经过卜兆来占卜吉凶。一块甲骨可以直接进行屡次占卜，可是卜兆的摆放却不是凌乱随机的，而是要以龟的中缝为中轴线在不和对称钻凿，这样的话卜兆也就随之对称了。若将两片卜骨的臼角相对，两块卜骨上的兆枝朝向臼角，也是左右对称的。
记载占卜内容的甲骨文被称为卜辞。一块甲骨上面往往有许多卜兆，这些卜兆会被有意地用线分离隔，构成一组一组的卜兆，这种分割线就被称为“界画线”。而每组卜辞周围都会刻有卜辞。每组卜兆中的每个卜兆上方都刻有数字（被称为“兆序”）用以标明卜兆的次序。卜辞往往围着一个卜兆或是一组的卜兆刻写，专业术语称之为“守兆”或是“卜辞守兆”。“卜辞守兆”最基本的形状是从卜兆的上方开端，从兆枝向兆干刻写，到了兆干之后转而再向下刻写，当然，实践中卜辞守兆的方法是多种多样，变化无常的。
因为甲骨文是描写文字，曲折的笔画、肥笔契刻起来就要比毛笔书写费事许多，所以甲骨文字呈现了许多简化，构成了自己的特色：一、笔画从象形（实心）变成勾勒概括；二、圆转曲折变成直线（方折）。因为是为了便于契刻才简化的，一些简化的字体天然就只存在于甲骨文中，其他场合并不运用这种简化字。现代学者以为刻手刻写甲骨时是先契刻竖画，竖画悉数完成后将甲骨旋转90度，再以竖画的方法契刻横画。这与甲骨比较坚固，刻手刻写竖画愈加便利有关。甲骨文中偶然呈现缺刻横画的现象，也可以阐明这种刻字过程是有依据的。
甲骨文学习怎么入门？
学习甲骨文，最早要掌握的便是干支。干支一向沿用至今，向上追溯可以到商代，仅仅其时干支的功用与今日的不同。在商代，干支的功用首要有两个：榜首，用于纪日。商代的六十干支代表六十天，而现在干支首要用来编年。第二，十天干用作先人的日名。每一位死去的先王都有自己的日名，其格局为“差异字+天干”，差异字首要是美称和亲属称谓，如：商汤的日名是大乙，父甲、祖丁等也是商王日名。日名是商文明的明显特征之一，此外还有族徽和腰坑。其时的宗族都有自己的标志，即族徽，首要铸在青铜器上，甲骨文中并不常见。此外，殷人的坟墓在死者腰部方位下往往挖一个坑，被称作腰坑，埋有狗，称作腰坑殉狗。商王大墓的墓室下，不只要一个腰坑，加上四角的殉人坑，多达9个，里边殉葬的是披甲持戈的武士。
除了干支，数字也经常在甲骨文中呈现，兆序便是典型比如。有关祭祀、战役、田猎、历法的记载中也有许多的数字。从现在发现的甲骨文中，咱们发现商代的数字现已是十进制了，有个、十、百、千、万这些字的呈现。表明十几的话，用“ （有）”字衔接。二十、三百等则用合文（将两字合在一同写）表明。
学习甲骨文，还要了解甲骨文的书写格局。咱们现在看到的甲骨文，大多数是占卜的记载，被称为卜辞。卜辞有自己固定的结构，大致上可以分为前辞、命辞、占辞和验辞四个部分。前辞记载的是占卜时刻和占卜者（即“贞人”），如：“干支卜，某贞（某天，或人进行了占卜）”。命辞是对占卜内容的陈说，如：“旬无忧（未来十天安全无忧）。”占辞是对吉凶等占卜成果的记载，是对卜兆的判别，如：“王占曰：吉（王据此兆判别方才占卜的工作会有好成果）。”“王占曰：有祟（王判别方才占卜的工作会有坏成果）。”有些学者习气在命辞后边加问号，表明疑问。刘源研讨员指出，命辞并非向鬼神发问，而是陈说工作未来开展的可能性，为陈说句，应该加句号。至于判别是否精确，就用验辞记载下来。验辞便是记载占卜今后事态发作的实在的状况，如：“允（确实是这么发作的）”。还有一些甲骨文是记事的，被称为“记事刻辞”，首要记载占卜用甲骨的来历和田猎、战役的严重收成和勋绩。胡厚宣先生最早发现记载甲骨来历的刻辞，这些文字往往记载在不影响占卜的当地，即不挖钻凿、不示卜兆的甲桥、甲尾、背甲、骨臼、骨面等处，并将之命名为“五种记事刻辞”。
需求指明的一点是，卜兆、卜辞、命辞、验辞等这些称号，都是今日学者为了研讨便利起的术语。假如穿越到商代跟商人说到“卜兆”、“卜辞”之类的词汇，他们肯定会一头雾水。
甲骨文不和的商代文明
1.社会结构、国家形状与国之大事
假如把商王朝的社会结构看作金字塔，处在社会顶层的有商王、商王的爱人（王妇）和王子。王妇在甲骨文中一般被写作“妇某”，如：商王武丁的妻子有妇好、妇妌。王子则被写作“子某”，“唯子画呼伐”便是让商王名为画的王子去领兵讨伐。其次是内外服贵族，内服有小臣、多尹、亚等，外服有侯、邦伯等。再次是布衣，即“众”。处于社会最底层的是俘虏与奴隶，如：羌、寇、奚等。
商王朝的国家形状也可以终究靠甲骨文复原出来。首都是“大邑商”，又称为“兹邑”，围绕在周围的是“四土”，又称“四方”，这儿居住了许多贵族。商王统辖的疆域之外有各方国，其间大多是仇视联系，被称为“某方”。“今兹王共人五千征土方”意思便是现在王搜集了五千人去讨伐敌土方。方国领袖被称为“方伯”。
“国之大事，在祀与戎。”商周时期，国家最重要的两件事便是战役与祭祀。战役发动与安排首要采纳“共人”与“登人（搜集人的意思）”的方法。战役的统帅并不固定，有时分由王亲身统领戎行带兵打战，有时分也会由王后或许其他贵族领兵。妇好便是王后带兵打战最有名的实例。“登妇好三千”便是由妇好搜集三千人作战。在战场上短兵相接的兵士则由布衣“众”组成，而讨伐的目标便是仇视的方国。甲骨卜辞中常常会呈现的仇视方国有土方、人方等。
“登妇好三千”
祭祀不和表现的是商人的崇奉崇拜和他们的神灵系统。商人信仰鬼神，他们的神灵大致可大致分为三类：榜首类是天神，包含商人的至上神天主和与天主有关的神灵，包含帝五臣、帝使风等；第二类是天然神，包含四方神、土神、河神、山神等，“求年于岳河夒”是向岳河夒请求熟年；第三类是人鬼，包含先人神、旧臣等，如：“大御王自上甲”，从上甲开端对先人进行祭祀以请求去除欠好的工作。“侑于伊尹”，请求开国功臣伊尹的保佑。
商人的祭祀方法分为事祭和周祭。事祭是指就某事而请求，具有临时性的特色，首要方法有求（请求某事、如：求年、求雨）、禦（去除欠好的工作）、告（讲某事告知某神，请神灵的保佑）、宁（停息欠好的工作）。周祭是以360天为一周期，循环往复，接连不断地祭祀从上甲开端的商王朝的先王和部分王后。其首要方法有五种，翌祭（可能是羽舞）、食祭（供奉食物）、祭祭（用手执肉）、彡祭（重复祭祀）、劦祭（合力祭祀）。周祭对商人而言很重要，也可以算作商文明的典型标志之一。周朝树立今后，日名、族徽、腰坑仍旧保存，可是周祭不再保存，究竟周人也没有祭祀商人先人的责任了。假如从这个视点讲，好像周祭更能代表商代文明。
2.经济与科技
甲骨卜辞中，有许多关于农业的占卜，“求雨”“求禾（即求年，请求丰盈之意）”“受年”“受黍年”“受稻年”等随处可见。商王也非常重视农业的开展，“王大令世人曰：劦田（王对布衣下达重要的指令：咱们要一同合力耕耘）”。这些比如这反映了农业在其时现已是商王朝的重要经济命脉。渔牧业则是其时经济的重要弥补，现在甲骨文中呈现过的最大的数字“三万”便是与此有关，即“获鱼三万（捕获了三万条鱼）”。祭祀时也会运用许多的家畜，如“册百牛（将上百头的牛剖开成两半）”乃至是“千牛”当作祭品。田猎是第三种重要的经济方法。占卜时会提及“王往逐豕（王去追逐野猪）”，即商王追逐猎物的状况。有时商王战果颇丰，可以“隻（即获，捕获、获取之意）”或“擒”到许多的猎物，就连生猛的野猪商王都能“允获九（确实捕捉到了九头）”。田猎不只与经济有关，仍是一种军事训练的方法，用以震慑周边的敌人。
甲骨文还能反映商人在历法与医学等科技方面的成果。历法上，商人对年、月、日、时都有着自己的特别了解。在他们的认知中，“年”并不是一个朴实的时刻概念，而是与农业丰盈有关。“岁”才是时刻上一年的意思，“今岁受年”表达的便是本年会有好收成的意义。“祀”是指周祭周期，可是也隐藏时刻的意义，其时详细日子（干支）常用当天的周祭来着重。“唯王十祀又九”便是说王在位的十九个周祭周期。至于月，商人现已有了对闰月的掌握，“十三月”“十四月”便是他们所置的闰月。比月小的时刻单位中，旬最为常见，其表明十天的意义一向沿用至今。“旬无忧（十天内没有灾害）”“旬有忧（十天内有灾害）”便是对十天内会发作的事进行占卜。一天内的时刻商人也进行了详尽地区分，“旦（清晨）”“夕（傍晚）”“夙（早晨）”“食日（上午吃饭的时刻）”“中日（正午）”等也被后世沿了用下来。“郭兮”则较为共同，可是经过时刻上的逻辑也可以推测出它指的是“中日”之后傍晚之前的某段时刻。
医学方面，商人对病痛有着直接粗浅的知道，他们常用“疾+身体部位”的结构表明某当地的疾病。“疾齿”便是门牙痛，“疾趾”“疾首”“疾心”和“疾腹”别离指脚趾、头部、心脏和腹部痛苦。若病况有所好转，就用“肩兴有疾（肩，可以之意；兴，起色，好转之意；疾病有所起色）”或是“克兴有疾（克，可以之意）”表明。学界曩昔曾将“肩兴有疾”释为“骨凡有疾”，乃至引申为风湿病，可是经过学者们的持续研讨，“肩兴有疾”才是正确的解说。殷墟甲骨文只记载了商人对疾病只要痛与痛苦好转的知道，较为简略。呈现病痛的时分，商人也仅仅向神灵请求保佑，对疾病的知道还非常的幼嫩，咱们现在对商人“医学”了解很少，只知道他们对疾病与痛苦的感知。
讲座中刘源研讨员经过许多甲骨卜辞中的蛛丝马迹复原了商代前史，使这个三千多年前的朝代生动地呈现在了咱们的面前。研讨商代文明，出土古文字资料方面，除了青铜器铭文、玉石陶器文字等，最重要的便是甲骨文，其数量也多达15万。可是因为时刻的隔阂，甲骨文的释读困难重重，“寸步难行”。咱们现在已从甲骨文中了解至商文明的方方面面，如王妇王子等贵族、天主鬼神、周祭、讨伐方国等等，这都是传世文献里没有一点文字记载的，但许多其时的前史文化现象，还有如水中望月，需求学者们的进一步研讨，方能慢慢地了解。
