宋代书法家黄庭坚从前这样论说：“书画以韵为主”“书者能以韵观之，当得好像。”人们在赏识一幅书法著作的时分，有时会赞许其有“神韵”。有“神韵”、“韵致”，这是一个很高的审美规范。但终究什么是“韵”，很难下定义。由于“韵”自身好像悬殊只能意会不可言传的东西。五代的荆浩在《笔法记》里云：“韵者隐迹之形，备遗不俗”，悬殊说“韵”的体现很隐晦，模模糊糊而不露痕迹，是暗示的而非言无不尽的。
明代陈道复《古诗十九首》（部分）
我国的书、画、诗篇等艺术的寻求方针，发展到唐代今后，逐步从理论的讨论，到自觉的神韵的寻求，使艺术发生了一次大的腾跃。就书法而言，早在晋代就有“尚韵”之说，六朝谢赫的《古画品录》，他提出评论人物画六条规范，称为“六法”，首要标出“一气韵生动是也。”将气韵视为六法之首。五代荆浩的《笔法论》中，又将“六法”剖析整理成“六要”，在气韵中独自突出了“韵”，把书画艺术讲究“神韵”、“余味”和“象外”等审美寻求突出了出来。
张旭《肚痛帖》，草书神韵看线条
书法艺术的这一寻求与诗篇艺术的寻求严密相连。唐司空图侧重从神韵谈诗，以为好的诗有必要有“韵外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”。此是说神韵必得从痕迹以外的虚空处去求得，从不著一字处去体会韵外之致。宋严羽以禅喻诗，提出作诗当如“羚羊挂角，无迹可求，故其妙处莹彻小巧……如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之相，言有尽而意无穷”。这是说只要“空”和“虚灵”才干发生神韵。一起代的范温在他的《替溪诗眼》中，对“韵”作了探索性的解说：“有余意之谓韵”，“缺乏而有韵”，“行于平夷，不自矜炫而韵自胜”。“韵”悬殊“有余意”。“缺乏”，“平夷”才干“韵自胜”。明代王世贞发起神韵说，相同着重“镜中之相、水中之月……无迹可求，”“色相俱空”，着重“空”字，着重“清运”，是以唯“空灵”、“清远”乃有神韵。
由此可见，只要“虚”、“空”、“空灵”、“清远”方呈现神韵，在“有余意”、“缺乏”、“平夷”中才干发生神韵。所以，“韵”是一种艺术审美规范，是经过“心漫笔运、取象不惑”而获得的艺术作用，它空灵得如镜中之相、水中之花，虚幻得如羚羊挂角无迹可求。人们有必要从“象外”、“环中”的空灵处去领会“味外之味”、“象外之旨”，从“缺乏”、“余意”中去领会“韵外之致”。一句话，“韵”是经过“虚”体现的。
小楷神韵，得于律动之气与结构之美
实际上，前人早有“虚以成韵”之说。庄子说：“虚室生白，唯道集虚”。笪重光：“真假相生”。高旦甫：“即其翰墨所未到，亦有灵气空中行”。道理的“道”集在虚的当地，令人咀嚼不尽。书画的“妙境”在无画的虚处，令人体会不尽。创造的“灵气”在翰墨未到的虚白处，令人遥想不尽。虚把幻想的境地引向深邃。只要“虚”才使幻想扎上翅膀。只要“虚”才使人思绪万千，余味无穷，也只要“虚”才干使人咀嚼那奥秘的言不尽的神韵，韵致。
规矩中“计白当黑”之“韵”你应该懂得
书法的“虚”，悬殊非的比照而言，是指规矩中的空白。就实中之虚而言，又是指用笔上的虚锋和不着力处，一起包含萧散、单纯、简淡、生拙的风格寻求。笔笔中锋，处处实笔则字无生气，亦乏神韵。增加些侧锋、飞白等虚锋，书法的逸气顿生，带来韵致。米芾在给宋仁宗谈书法时曾说：“蔡京不得笔，蔡下得笔，而乏逸气，蔡襄勒字，杜衍摆字，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字。”米芾自言“刷字”，其实悬殊他斗胆改造书法，以侧笔尽兴极力去寻求“刷”的虚灵，寻求天然的逸趣。他还提出：“手心虚，振迅单纯”，把他人的勒、摆、描、画及妍媚等种种传统习俗一概打破。他的字多从侧、斜处取势，有魏晋的单纯之气，故在虚锋中蕴蓄着韵致。他的新意出于法度之中，如果说蔡胜在度，苏胜风趣，黄胜在姿的话，则能够说米胜在韵。他成功地处理了冷静、飞翥的一致。
所谓“有余味”和“缺乏”，悬殊要防止处处用力，要有不着力处。如处处用力则伤于刻露。法国艺术家圣 佩韦曾说：“感染不等于劲头，某些作家臂力大于才力，有的仅仅一股劲，劲也并非彻底不值得赞许，但他有必要是荫蔽的，而非暴露的……夸姣的著作并不使你狂醉，而是让你沉迷。”用笔要“欲断还连”，其中有若不经意处，自有一番蕴蓄，耐人悬想回味。笔有未尽而意愈远愈深，则神韵自生。那种一味求工，线条过于凝重，使人感到刻露有过而内蕴缺乏，则乏神韵。
我国书法尚“韵”与此同理。太粗糙僵硬的著作不属同类，“韵”悬殊精力性很强的寄寓，它必定寻求行云流水般的节奏与挥洒之乐。工匠式的粗糙僵硬短少一种“士”文明的内在，在书法上特别短少书卷气，天然不能算有“韵”。当然，延伸为风格，则大略雄壮、恣肆、质朴的美，也很难归入“韵”。还有太老练圆到的也不属同类，由于韵侧重精力的抒泄，而不是技巧上的八面玲珑。比方唐楷能够有法，但大约很少有人去从中寻求什么“韵”。赵孟頫的字不谓不熟，却不免有着意、巧饰之俏，熟则伤雅，熟则近俗。所以从明朝起即有不少人说赵书俗，乃至到清朝梁闻山也说“子昂书俗。”
神、气、韵三者常常联络在一起用。三者虽有一起的当地，却又不相同。既要计白当黑，又要知白守黑，这悬殊我国书法创造真假结合而发生神韵的辩证法。
