禅
修
在这个年代，越来越多的人对禅修感兴趣，许多“蹭热门”的禅修操练、正念训练、瑜伽修行、冥想操练、文明讲座都应运而生，人们对带有“禅”或许“正念”字眼的各种“高端”的训练都趋之若鹜。
可是，许多人花费了许多精力、时刻甚至金钱今后，却回过神来——这真的便是“禅”吗，我怕不是修了个“假禅”！
作者丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
正念
以正见为先导
许多时分，许多正念的训练，套用一些释教的名词，实则叙述一些貌同实异的道理，其实很难分辩清楚。
当身心遇到许多美妙的境地的时分，比如说自我感觉身体的空灵、联想到与大自然的合一，横竖便是把各种对玄幻国际的幻想都往上附会，对种种空中阁楼的时刻短境地牢牢捉住不放。
甚至周围有个人再“温馨提示”一下：
“翻开那扇门，那便是你的宿世……”
“这便是宿世的你和他，里边有你想要的答案。”
……
假如一个人没有正见，心里还存在着神秘主义的猎奇心思，那根本便是赶着趟去上当受骗、误入歧途。
所以，咱们有必要在进行正念操练之前，建立对禅修的“正见”，也便是说，有一个不偏邪的观念来辅导正念，才干到达必定的作用。
在各种文明传统中，常常会说禅修、祈求和各种修行有积德行善，以此来描述这种正念所到达的成效、作用。
这种积德行善并不是虚无缥缈的，要把禅修的积德行善显现出来也不是什么难事。最直接也最深化的，莫过于心的训练。
譬如说咱们提到佛陀的积德行善时，会以“大悲大智大雄力”这样的赞赏，这不是指佛陀具有发明国际、操纵命运之类的奇特才能，而是对指佛陀有着种种超人的智能，禅修的方针也便是如此，提高心的智能，便是醒悟的含义。
“禅修”不仅仅是禅定，佛法之中，特别是禅宗之“禅”，重在经过在静定中开发才智。所谓“五度如盲，般若如导”，醒悟的般若才智才是禅的中心价值。
醒悟是为了什么呢？是为了认识到全部法无我。
认识到全部法无我，就可以断除全部忧悲苦恼。
禅修的
两枚金针
“禅”即“禅那”的音译，意思是为静虑、思惟修，大致是指在安静的情况之下，进行思惟操练，以到达身心健康安定，甚至是摆脱烦恼的方针。
瑜伽原意指牛拉车时架在脖子上的短木，引申为“驾御调制心意”之意，“瑜伽”与“禅那”其义多有相通，在印度皆是调理身体、修养心性、开发才智的办法。
而今天的瑜伽与瑜伽之古义相去甚远，有的人跑到印度去学了瑜伽，成果自我却定位成了释教瑜伽行派的传人，不可谓不滑稽。
提到禅修，《永嘉禅宗集》中有一则料简，对禅修做了最精准的定位——
惺惺寂寂是，无记寂寂非。
寂寂惺惺是，乱想惺惺非。
从这句话的语法中，咱们也能开端了解，所谓“寂寂”，是和“乱想”相对的，寂寂的是操练心念止息种种乱想，心系一境，而不是跟着种种客尘而不坚定。这便是禅修中的“止”，便是降伏烦恼、保养澄清心识的资粮。
“惺惺”，则是和“无记”相对，便是训练心念不能落入无所记载的昏昧之中，而是可以清楚地调查，由此即可以放下固执。这便是禅修中的“观”，也便是开发才智断除苦恼的要害。
禅修并不是“高端”或许“低端”的游戏，而是逼真的生命体会，经过“寂寂惺惺”的锻练，咱们吃饭、走路、攀谈、阅览、默坐都会有新鲜的体会，好像戴上了显微镜看国际，由于心的智能提高了，做全部工作的专心力、调查力、执行力、离执力都提高了。
那么，用“止观”这两枚金针来试一试咱们修的这些法门，它们真的是“禅”吗？
禅修
不是泡澡
许多时分，进行冥想好像会带来一些身体的反响，比如说感觉到全身都活泛起来了，或许说感受到气味晓畅了、大脑放空了，正如有的人说“瑜伽带给我身体上的按摩，冥想则是给大脑泡了一汤温水澡”。
还有的冥想，规划了许多的情形，比如说要躺在沙发上、戴上耳机听不同风格的音乐、处在一个具有神秘感的房间里，如是种种，放松的一起还要不断地发明出听觉的甚至是触觉的作用，其实这样也没“修”个什么。
即便能沉溺在这样的环境里一整天，也没有太多的“安心”、“专心”、“定力”，由于这样的沉溺仅仅依靠于发明情形、转化情形，和打游戏、看电视是一个道理，用新的情形影响人的感官，让人被动地目不暇接，反而“心随境转”。假如心念松懈，甚至会越放松越昏眩。
——这样的“修行”，或许也便是在繁忙的周末给身心泡了个热水澡吧，“止”和“观”的训练非常有限。
给自己的心灵泡个澡或许放个假，心境往往会轻松平缓许多，但禅修并不仅仅是放松，在闲适中止步不前，而是让咱们从往常严重的心情中摆脱出来，在相对轻松又不松懈放逸的情境下，训练心的智能。
何不花上相同的时刻，既从疲惫的工作中得到放松，又更进一步去进行止观的熏习呢，其实这样比起单纯地随境而转，愈加可以纾解身心的压力。
禅修
不是放风筝
还有许多所谓的正念操练，在一开端的时分给人极大的安慰与鼓舞，假如要深化地对心进行训练，却失去了原有的那种安闲之感，反而会形成种种妨碍，要么停滞不前，要么烦躁不安。
比如说引导自己的呼吸，跟着音乐渐渐拉长，渐渐深化，一个劲地做深呼吸，一开端的确可以提神醒脑，但若是违反了呼吸自身的规则，又贪心呼吸细密的情况，有的人就开端过度“引导”呼吸，极力憋气，总算憋出病来。
还有的操练自身就仅仅一种浅显的心思暗示的技巧，并不具有深化学习的理论体系与操作办法，遇到各式各样的问题时，既不能给予经验性的点拨，也不知道这些情况到底是好仍是坏。
假如仅仅时刻短的放松，顶多是花了时刻金钱，可是深化进行的话，就拔苗助长了。
这种操练就恰似一只风筝顺着风飘向天空，其实很快风筝线就到头了，这个时分感受到的，更多是单独流浪在高空的惊惧。
这样的过度“引导”与“暗示”型的训练，好像有点急于求成地想着“修仙成功”——
首要并没有真实的“心系一境”，而是一开端便是对身心强加操控，这并不是“止息”攀缘之心，让心回到当下的有用办法。
再者，过度的暗示并不是照实“观照”，而是上了神秘感的当，对身心的正常现象非但不能镇定对待，反而是充满了玄幻的幻想。
才智
照破烦恼
禅修，并不是寻求简略的放松、心思暗示，追逐着烦恼越陷越深。特别是学佛法的人，本是寻求识心达本、摆脱诸漏的圆明大路，若是贪心时刻短的闲适，表面上光鲜亮丽，实际上是让步了呢！
在《楞严经》中，憍陈那尊者说，自己是佛陀成道今后一位听受佛陀的教导而悟道的比丘，正是由于悟得了“客尘”二字的含义，全部众生不能醒悟，皆是被客尘烦恼所误。
什么是“客尘”呢？这是对烦恼的一种譬喻。正好像是一群旅客来到旅舍中寄宿或许用餐，仅仅来睡一觉或许吃一顿饭就立刻拾掇好行李脱离了，可是旅馆的主人并不会脱离。所以烦恼好像客人并不安住于此，但诸法空寂的赋性就好像是主人，并没有去来之相。
又比如说太阳升起，透过窗户照耀到了房间里，房间里的人很明显地就能看到尘埃在阳光的照耀下翻腾摇动，可是虚空并不会不坚定。
诸法空寂的赋性好像虚空，澄寂不动，而烦恼就像是尘埃，摇动不停。
所谓的“客尘”便是烦恼，面临各种境地而发生的贪恋、抵抗、昏昧甚至全部的心态，都好像络绎不绝的行人和嬉闹飘动的尘埃，只不过是面临境地的一种反响算了，抓也住不住、留不也不住，假如把这些当成是什么了不起的境地，那便是被外相的境地和心里的思绪所俘虏了。
专心
清明 绵密
倘若可以用才智认识到这些心念的时刻短、软弱、虚妄，而可以认识到全部法都相互依靠，并没有独立、恒常、安闲的实质，用专心、清明的智能如此深化调查，便能醒悟到全部法无我，逐步而面临全部苦果而心不忧、不复做作新的苦因，如此便摆脱全部苦。
《金刚经》里说：“全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观。”
这句话是面临种种境地最灵验的一句心要，可以用才智透视全部境地好像梦境相同软弱、好像泡沫相同时刻短、好像影子相同依靠其他的事物，即能逾越种种对现象的困惑与迷失，而直取诸法空寂的赋性，也就能照破全部的惑、业、苦，将身心从烦恼和苦痛中摆脱。
但在禅修的开端，咱们的心情和思惟的习气、惯性会让咱们一次又一次被“乱想”和“无记”摆开，可是这并不意味着这样的禅修是“修了个假禅”，相反地，经过止观的训练，来逾越种种思惟习气的限制，必定是一个绵长而艰苦的进程，这也正需要精进的意志和耐性。
净慧长老以“专心、清明、绵密”六字口诀来辅导禅修，便是着重“止”与“观”的浑然一体，连绵密密地做功夫，逾越种种忧悲苦恼。
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