文／星云大师
释教对「丧葬风俗」的观点4
知道逝世后的现象
问：「生从何来，死往何去」，千古以来一直是人们不解的迷思，可否请大师再针对逝世后的现象、情形，多做一些开示。
答：前面讲过，有生必定有死，存亡是人生的实相，逝世是人人所不能或免的。乃至人以外的一切众生，不管智愚贤不肖，终究都免不了一死。只不过逝世的状况千差万别，各各不同，依经典记载，逝世可分为四大品种：
一，寿尽而死：这是一般所谓的「与世长辞」，好像灯油燃尽，灯光天然就会平息。一般人尽管莫不期望「延年益寿」，但总有上限；人命在呼吸之间，到头来仍是免不了黄土一坏。所谓：「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？」这是阐明人寿有限，劫数难逃。
二，福尽而死：经上说：「世人无知存亡，肉眼不知罪福。」一切众生的寿数就像水上的气泡，气散则灭；一旦自己具有的福报浪费尽了，天然就会人死神去。这就如千金散尽的财主沦为乞丐，经久会饿死、冻死，是相同的道理。
三，意外而死：便是一般所说的「横死」，是指原本不该该死，因为遭受意外，逃避不及而身首异处例如：战死、事故亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事前难以预知的俗语说：「三寸气在千般用，一旦无常万事休。」便是描述这种变故。
四，自若而死：前三种死都是不行意料、不能自主的，而自若的死法，却是能够掌握，能够自主的，也便是佛门中「存亡自若」的境地。释教里有许多修持功夫深的古德，要生就生，要死就死，以缘由聚散及道法满意为存亡，不受一般存亡大限的胁迫。
其实，所谓生命，包括生和死。生固然是生命，死也是生命。逝世并不是消除，也不是长逝，更不是灰飞烟灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境经由逝世的通道，人能够提升到更光亮的精神国际里，因而佛经关于逝世的观念，有许多积极性的譬喻，例如：死如出狱、死如再生、死如结业、死如移民、死如搬迁、死如换衣、死如推陈出新等。
逝世是躯壳形体从有形、有限，转化为无形、无限，因而身后的境况与生前有所不同。从下面三点比较，能够知道一些身后的概略：
一，不受时空的约束：人在生前受了时刻和空间的限隔，不能为所欲为，万里漫游，也无法老态龙钟，尽情恣性；但是一旦逝世而脱离形体的枷锁，他的道心真性就能够无拘无束往来不断，穿越三界时空。
二，没有肉体的担负：《法句譬喻经》说：「全国之苦，莫过有身；饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆因为身。」活着的时分，身体是咱们的大担负，饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，患病时要忍耐病苦的痛楚。这个身体所带给咱们的烦恼，远比带给咱们的高兴多。而逝世之后，神识不再受躯壳的控制，不用再去服侍这个色身，也就没有饥寒、病痛的生理摧残，也没有种种触受压迫的担负了。
三，具有人天的神通：活着的时分，人的种种才能都受到躯体的约束，身后则不受物理国际的拘谨，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的消息。并且神识具有浮留在空中的才能，能够无拘无束的飞翔，其运动的速度能够随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座，母亲的子宫不能穿越之外，其他物理国际的任何阻止都能够络绎自若，真是「念动即至」。
一般人总是惧怕逝世，特别老年人最关怀的问题，便是逝世痛不痛苦？逝世今后到哪里去？假如确知逝世的那一刻能够不痛不苦，就如睡觉相同；乃至知道逝世今后能够上天堂，或许再来人世，乃至往生西方极乐国际，如此逝世不也是很夸姣的事吗？
有一个老太太临终之前，儿女、亲属、朋友都到医院来看他，老太太的大儿子是个牧师，他说：「妈妈就快要去了，咱们来替他祈求，愿他上升天国吧！」老太太忽然打开眼睛，说：「在上升天国之前，你们弄一杯酒来给我喝好吗？」这是妈妈临死之前的希望，应该要满意他，所以儿女们赶快找酒来给妈妈喝。喝过酒今后，他又说：「再有一支烟抽那就更好了。」这时小儿子说：「妈妈，医师说，临终的人不行以抽烟。」妈妈说：「什么医师？死的是我又不是医师，我便是要抽烟。」想想，这也不是什么要紧的事，因而赶快找一支烟来给妈妈抽。喝过酒，烟也抽了，老太太一脸满意的含笑对儿女们说：「人生真是美啊！谢谢咱们，未来再会！」
面临逝世，能够这么洒脱，逝世又何惧？因而，假如咱们能够了解逝世的本相，逝世对咱们而言，就像领了一张出国参观的护照，处处能够放言高论，悠游自在。逝世也像移民相同，只需你有生计的本钱，只需你有功德法财，即便换一个疆土，又何须惧怕不能日子呢？所以逝世并不行怕，逝世之后到哪里去才是要紧的事。（待续）
图说：「生从何来，死往何去」，千古以来一直是人们不解的迷思，可否请大师再针对逝世后的现象、情形，多做一些开示。图／周云
