佛法不是你想听就能听懂的，成为大乘法器的条件先了解一下？
皆仁法师
咱们在阅览佛法的典籍时，常常会遇到“法器”一词。那什么是法器呢？
法器的意义有两种，一种指的是指寺院举办法会之际所使用之用具，也便是佛事用具的简称，另一种便是咱们今日要说的法器——能修习大乘佛法的众生。
那么要成为修行大乘佛法的法器，需求具有什么条件呢？
玄奘大师所翻译的《大般若经》中曾这样说道：
“若具正信根性纯熟堪为法器，于曩昔佛曾种善根，心无谄曲威仪整齐，不求功利接近善友，利根聪明说文知义，为法精进不违圣旨，此等有情堪闻诸佛菩萨说法。”
这是什么意思呢？
经中说，只要具足正信，根性纯熟者，才堪为法器，也便是盛装无上佛法的容器，这样的人在曩昔诸佛之前从前种下善根，心中没有一点点的谄曲，并且具足威仪，不求功利，常常接近善常识，不光聪明并且根性极利，听闻佛法便知其间深意，为了寻求佛法精进不止，并且言行都符合佛旨。只要这样的人，才干称为法器，才干听闻佛菩萨说法而不起疑谤之心。
在求那跋陀罗三藏所翻译《大方广宝箧经》中从前这样说道：
“若到学法、无学法界为所缚者，舍全部众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，甚至一念不乐住结，是等名为非佛法器。大德须菩提！若有能尽未来际劫，发大庄重不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于存亡中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。”
这就对佛法器的界定做了更高的要求。
经中说，假如到学法、无学法界为之所缚，舍离全部众生而焦然结缚，心中生起疲倦之心，而怖畏三界之苦，甚至有一念生起不乐于住结度化众生，这样的人，不能被称为佛法器。
只要那些可以尽未来际全部劫中，可以建议大庄重愿，对三界不生怖畏之心，行三界之行却不被贪嗔痴三垢所染污，在存亡轮回之中就像旅游花园相同轻松惬意，对诸有欲乐不排挤可是也不集有行，好像百花丛中翩然而过，不光片叶不沾身，连花香都不感染半分毫。只要这样的人，才干被称为佛法器。
《大般若经》中还说：甚深的般若波罗密多深法，“不为非器诸有情说，不为外道恶见者说，不为懈慢不信者说，不为求法交易者说，不为贪爱功利者说，不为妒忌秘吝者说，不为生盲聋哑者说。”
那甚深的佛法奥义为何要对法器宣说而不是见人就说呢？
经中说：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心无吝啬不秘深法，于有情类非无慈善，亦不弃舍诸有情类……但障重者虽近如来而不见识。”
意思是：尽管菩萨不舍大悲宏扬佛法，心中毫无吝惜甚深法义，并不会把秘法收藏不说，可是那些业障深重者，就算你尽力为之说法，他也一点点不见不闻不听不取。
总而言之，甚深佛法奥义不是想听就能听，也不是听了就能得到受用的，还需求尽力让自己成为法器才干得到真实的受用。不然，再精深的佛法听来就像春风过马耳相同，倏忽就曩昔了，那听再多的佛法，又怎能得到一点点的受用呢？愿与我们共勉。
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