《诗 经》
《诗经》，原名《诗》，又称“诗三百”，是我国榜首部诗篇总集，录入自西周初年至春秋中叶五百多年间的305篇著作，广泛反映了其时的政治、经济、文明、军事、地舆、风俗情况，是宗周礼乐文明的重要组成部分。《诗经》自成书之日起就备受注重。春秋晚期的孔子教育学生“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”，着重“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚认为”，还特别劝诫儿子孔鲤“不学《诗》，无以言”，都阐明《诗经》在政治实践、学术传承、推陈出新等方面具有及其重要的效果。降及西汉，《诗经》被立为官学，尔后一向作为儒家重要经典被国人广泛传诵，至今不衰。
先秦是我国文明根本精力的滥觞与形塑期，《诗经》对此多有反映“一个年代有一个年代的文艺，一个年代有一个年代的精力。任何一个年代的经典文艺著作，都是那个年代社会生活和精力的描写，都具有那个年代的痕迹和特征。”先秦是我国文明根本精力的滥觞与形塑期，《诗经》对此多有反映，要言之，约有以下三端。
《诗经》中的精力
其一，砥砺猛进、自强不息的精力。
这首要体现在《诗经·大雅》的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等篇。古代我国是个农业大国，《生民》写周部族鼻祖后稷“好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉”，帝尧命他办理农业，后稷“茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好”，“全国得其利”。《公刘》写公刘持续履行后稷“以农为本”的政策，“务播种，行地宜”，使“行者有资，居者有畜积”，所以远近大众皆来归附安居，周进一步鼓起。
《皇矣》《大明》写周太王、王季、周文王三代白手起家、苦心经营，联合全部可以联合的力气，与商纣会战于朝歌城外，“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明”，总算推翻了殷商的残酷控制。
从《生民》到《大明》，出现在世人面前的是一曲汹涌澎湃的民族兴起史诗，倾诉着“周虽旧邦，其命维新”的开辟进取精力。这种刚健有为、自强不息的精力对后世影响深远，并且愈是当国家民族身处窘境之时，其光辉就益发闪现，所谓“穷且益坚，不坠青云之志”“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。
其二，崇德贵民的人本思维。
王国维谈及殷周之际我国政治、文明的革新时曾说：“殷、周间之大革新，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧准则废而新准则兴，旧文明废而新文明兴……殷、周之兴亡，乃有德与无德之兴亡；故克殷之后，尤兢兢以德治为务。”王氏所言甚是。周代控制者攫取全国后，并未被成功冲昏头脑，他们不只直面政治、经济的百废待兴，还企图处理下述疑问：商纣王不是声称“我生不有命在天”么，那为何新式的周可以替代连绵数百年的殷商？又是什么使得“昊天大降丧于殷”，转而对周分外喜爱的呢？
经由一系列的严厉考虑，周人得出了“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅。民意无常，惟惠之怀”的逻辑推论。简言之，天命是不断变易的，它只会辅佐有德的人；民意相同没有常主，仅仅思念仁慈之主。基于此，周人不断劝诫子孙“惟命不于常”“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福”，并构筑了一整套控制者须“明德慎罚”“以德配天”“敬德保民”的理论，这成为我国传统政治的重要古训。
其三，反躬自省、高枕无忧的忧患认识。
与“天命靡常”的深入反思相得益彰的，是诗经作者们浓重的忧患认识，他们深知“靡不有初，鲜克有终”的道理，所以呼喊“宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬”，以期不忘初心、有头有尾。他们知道到了“天生民而树之君，以利之也”，是以要求上位者“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰居高临下，陟降厥士，日监在兹”。
在相传为周成王所作的《周颂·小毖》中，有这样的自警——我有必要深入吸取教训使今后不致再犯：不要招惹蜜蜂，它们虽小却能蜇伤人；开端信任那小小的鹪鹩，转瞬翻飞化尴尬驯的大鸟。郑玄注释说：“毖，慎也。全国之事当慎其小，小时而不小心，后为祸大。”“小惩大诫”的成语即出于此。
当这种认识内化为中华文明的基因，则如《唐风·蟋蟀》所说，“无已大康，职思其居”“无已大康，职思其外”“无已大康，职思其忧”，即便在休闲文娱之际，也保持着应有的控制与警觉。相似的还有《小雅·小旻》所云“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，曾子终身以此为准则，甚至在弥留之际还诵读该段并对弟子说“而今而后，吾知免夫”。
钱穆先生说：“我国人的气运观，是极笼统的，虽然有忧患，却不是失望。懂得了天运，正好尽人力，来燮理，来斡旋。方其全盛，知道它将衰，便该有保泰持盈的道理。方其极衰，知道有起色，便该有处困居危的道理。”“正人安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，这深重的忧患认识早已成为中华民族文明心思的一部分。
《诗经》中的主题
《诗经》对人文精力的宏扬和对实际社会、人生的重视，都成为后世诗篇主题、内容的不竭源泉。作为现存最早的诗篇总集，《诗经》处处可见对人文精力的宏扬和对实际社会、人生的重视，这些都成为后世诗篇主题、内容的不竭源泉，其间最重要的当属以下三方面。
榜首，乡国情怀主题。
乡国情怀是对自己出世的土地不离不弃的留恋和义无反顾的担任。每逢乡邦遭受侵略或堕入窘迫，志士仁人便挺身而出。“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫行进，我心则忧。”许穆夫人听闻卫国被占据，心急如焚，昼夜兼程奔赴国难，以其血泪写下这首《载驰》。其时的盟主齐桓公深受感染，派戎行帮卫人戍守城邑，卫国民众也在许穆夫人爱国精力的鼓动下重建家园。许穆夫人成为我国文学史上榜首位爱国女诗人。
外敌侵略，家国危殆，铁血男儿相互感化、相互鼓励，“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛”。全诗不断以重章叠句的方法增强口气，仅在相同句式中改换几个字样，展示了一般战士联合一心、共赴国难的大无畏精力。对乡土的留恋是爱国之情的细化，征夫虽深知“王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书”，然行役既久，难免思念家园，是以有“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲”之叹与“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”之悲。自此今后，杀敌报国之情、羁游览役之感、都邑乡关之思便交错在一起，成为我国文学的永久主题。
第二，亲情、友谊与爱情主题。
“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳”，这是对母亲的讴歌。“我送舅氏，曰至渭阳。何故赠之？路车乘黄”，从此“渭阳”成为甥舅友谊的代称。“凡今之人，莫如兄弟”，这是对手足之情的必定。“砍木丁丁，鸟鸣嘤嘤……嘤其鸣矣，求其友声”，这是对纯真友谊的神往。
当然，《诗经》最感动人心的，仍是那些爱情华章，这里有“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”的专注，有“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它”的英勇，有“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的许诺，更有“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”的火热，还有“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”的决绝。是《诗经》奠定了我国诗篇的抒发传统，在尔后的两千多年里，亲情、友谊与爱情主题被文人墨客重复倾诉，形成了异于西方的民族文学特征。
第三，怨刺讽喻主题。
《诗经》的实际精力从来为人称道。“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”清楚是唐曹邺《官仓鼠》的远源。写下“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮”者与后世感叹“十指不沾泥，鳞鳞居大厦”“遍身罗绮者，不是养蚕人”的劳动人民同掬一把辛酸泪。“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服”的控诉无疑可视为左思《咏史》诗的先导，而“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯”则是《雉子斑》《枯鱼过河泣》等动物讽喻诗的滥觞。
经由以《诗经》为代表的先秦典籍的不断建构，自强不息的精力、崇德贵民的思维、高枕无忧的忧患认识成为民族文明心思的一部分，支撑着中华民族不断推陈出新，傲立于国际的东方。《诗经》表现出的重视实际的热心、激烈的政治和品德认识、真挚活跃的人生态度，被后人归纳为“精致”精力，它不只深入影响了屈原、三曹父子、陈子昂、李白、杜甫、苏轼、陆游、黄遵宪等古典诗人，对当下的文艺创作仍有启示含义。
本文原载于《文摘报》（作者李浩），图源网络，图源网络图文版权归原作者一切。
