孔子生活在一个“礼崩乐坏”的年代，所以他致力于康复周公制礼作乐的精力内在，让社会调和，重回大同的抱负。
删述六经：孔子回到鲁国，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》
一、礼乐
《孔子家语》说到“知礼”与“好礼”两个观念，知礼是常识学习的进程，包含了解社会人群操作礼仪的办法，缔结礼制的布景和原因，自己加以思辨和判别，不是盲目地依从，要在礼仪之中感悟礼的含义，考虑礼的精力内在，逐渐向心里开展德性的涵养。《颜回第十八》篇说到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁慈礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。’”竭尽全副精力来学习研讨礼，必定能令德性涵养加强。
问礼老聃：孔子三十五岁，和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼。
好礼是德行的体现，要完善礼的行为，一举手一投足，不能有失礼的当地。好好学习每一种礼节，然后将礼节推广和教训学生，化解人与人之间的对立行为，削减冲突和争持，保护社会调和，都是好礼的重要性。
《曲礼子贡问第四十二》篇：“孔子曰：‘富而欠好礼，殃也。’”一个人有了钱财，而不能以礼义待人，不单被人骂为财阀，更有或许被人劫持，引起杀身之祸。
在齐闻韶：孔子三十五岁和齐国太师议论音乐，听了舜作的乐曲韶乐，陶醉其间，三个月不知肉味。
孔子爱古琴，听韶乐。礼乐的教育便是动态的配搭，十分恰当，有静态的调和礼序，有动态的酣畅乐韵，阴性的心境谦善自傲，相互尊重，阳性的身形抒发愉悦，共乐相等。用身体艺术作为言语，结合礼乐，表达心中的品德情趣，是一种行为艺术，是德育的笔底生花，的确是中华文化蕴涵深沉而共同的生命礼乐教育。
终身学习的重要性，是坚持敞开客观的情绪，谦善的精力，生命自我的善德涵养。学以致用的榜首步，便是本身的心性修炼，渴求真理，寻求艺术的圆润，令生命花朵天然开放，以致探究融和六合一体的大路，才是艳丽人生的趣味地点，也是天人合一的无限境地。
二、寓教于政
“大同”与“小康”都是孔子的抱负全国，社会调和，公民生活安定美好，是政治的根本方针。孔子在政治的实践上，已经在小范围内完成了这种抱负。
诛少正卯：孔子任大司寇，诛杀大夫少正卯。孔子参预国家政事三个月，路不拾遗，夜不闭户。
《相鲁榜首》篇里，孔子为政，先拟定礼节，然后改进社会的习尚：“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪”。在孔子眼中，政治不是争名夺利的场所，而是充沛运用权利，为民众获取利益，所以政治的中心便是“为政以德”。孔子描述君主和公民的联系是水和舟，
《六本第十五》：“舟非水不可，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。”水能载舟又能覆舟，君主需求运用他的权利和魅力，压服公民承受政令，游说部属合作去履行。一位仁德君主，散发着首领的仁慈正气，使所有人都能感触到他的威严，而君主在替公民祭祀祈福时，公民又能感觉到他是一位关爱自己的领导。
孔子拟定礼仪，让人与人之间相互恭顺，然后获得互信，部属能够安然忠实，上司能够宽厚对待，各人恪守作业本分，不贪心不豪华糟蹋，便没有响马和罪案。孔子的政治理论并不艰深，并且与个人涵养相结合。因此，政治便是教育，教公民各自涵养，不管礼乐诗书，仍是仁慈品德，成果都是要涵养成为有仁德的正人。正人有必要“自强不息”，“穷则独善其身，达则兼善全国”，比及机遇降临，便能够一展所长，利民济世。
三、品德仁慈
有些道家人士以为孔子只讲仁慈，而脱离了传统的大路思维，其实并非如此。在《孔子家语》一书中，所用“道”“德”二字共三百六十一个，比“仁”“义”二字二百四十个要多二分之一。孔子从来就没离“道”而谈“仁”。
宋人砍木：孔子在大树下演习礼仪，宋国的司马桓魋想杀孔子，采伐了大树。
本书的对答之中，问及“仁”者有十九处，孔子的答覆有两大类。
《王言解》说“仁者极大乎爱人”；《哀公问政》说“仁者，人也”。心性的学识，是生命的实在阅历，由本身动身，感通别人，由于人类相等人人相同，所以爱别人便是爱自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，这是儒家思维的重要个人内在涵养，有了这个根底，才能够议论集体的人伦联系，两者不能偏废，不然家庭与邦国的抱负便不能建造。
春秋战国时期，对身心或心性的辩证，已经有许多的评论，如在《性自命出》这本书中，便有性由心生的说法，并非到宋明年代，才衍生出心性的学识。心是通往六合大路的途径，可知孔子论仁，的确有“推儒备道”的整体性，并没有脱离世界大路，也没有脱离个别生命而只谈人道。
收拾自《经典之门》华夏出版社，包含“先秦诸子”“哲学宗教”“前史地舆”“文学”四卷，为咱们阅览经典指引方向）
声誉主编 饶宗颐，陈鼓应 吴震 马彪 康震 等著
看完后，别忘记重视，点赞，保藏三连哦。爱你们
