中华民族的文明，连绵五千年，向来都是极为注重讲礼仪、守礼仪的。可以说，礼的思维早现已融入到了中华民族的血脉之中，一代代地传承了下来。
其实，中华民族礼仪之邦的美名，并非凭空呈现，而是一代代中华儿女在不断地实践、堆集之中，逐步地完善起来的。而这样的前史，这样的进程，一向往上的话，可以追溯到两千多年前的春秋时期，再进一步深化下去，就会发现，孔子在其间更是发挥了无足轻重的效果。
孔子身负“天将以夫子为木铎”的任务，一直极尽所能地宣传“道”，宣传“德”的思维，发起守礼、守规矩，知敬畏、守本分。可是，在孔子地点的年代，很多人却是并不以之为然，乃至公开违反“礼”，僭越“礼”，其间不乏一些诸侯国的国君。
面临这样的状况，孔子尽管是圣人，但却也不能直接对那些不守礼的国君进行批判，也不能指名道姓地批判权贵。可是，假如视若无睹、泛泛而谈，却也不是孔子的赋性。所以，孔子便经过自己高明的言语艺术，来体现自己深入的精力内在。
《论语·八佾篇》的最终一章，就是其思维的一个会集展示。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何故观之哉？”
孔子说：“居于上位的人不宽厚待人，举办仪式时不郑重其事，参与丧礼时无悲戚之情，这样的人我怎样能看得下去呢？”
《论语注疏》中关于本章有过注解：“此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失于严苛；凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰；亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此缺乏可观，故曰：‘吾何故观之哉！’”
本章之中，孔子所言尽管没有明确地指向特定的人，可是其言语之中的批判性现已极强了，若是相应之人对号入座，定然会有一种坐立不安之感。
那么，为何会呈现孔子所说的“居上不宽”的现象呢？若是结合春秋晚期的局势就能窥视一二。那个时候，周皇帝的统御才能益发下降，各诸侯野心逐步胀大，心里的主意不再好像之前那般躲藏得很深。相反，为了攫取更大的利益，各个诸侯之间常常你争我夺，导致局势一片紊乱。如此状况之下，一切的国君心中想的都是怎样得到更多的粮草，制作更多的兵器，征调更多的士卒，底子无心去考虑怎样做到“宽”，考虑怎样保持“礼”。
所以，有心之人看到《八佾篇》以此章为结束，再细细考虑一番的话，就能发现《论语》的编撰者定是大有深意。结合前面的内容，其实答案呼之欲出，那就是：期望借此从底子消除“三桓”僭越礼度的现象，根绝私行运用“八佾”这样的工作。
一起，编撰者也想经过本章，来提示贵族阶级的人此刻礼崩乐坏趋势现已很明显了。期望他们能慎重地对待这样的状况，可以带头恪守礼仪法度，以上率下，不断变好，借此来抢救这种“大厦将倾”的风险地步。
