每一位对先秦文明感兴趣的人，都不得不面对这样一个问题：所谓贪吃纹，终究是些啥东西？
西方汉学家吉德炜（David N.Keightley）的话最能让咱们感遭到这种青铜器纹饰所在的独特状况：
一位搭档向他问询贪吃纹含义时说，“假如不明白贪吃，就无法了解商代文明”。可是吉德炜以为，贪吃纹“是甲骨文卜辞所无法回答的巨大疑团”。科学一日千里，技能日新月异，与古代比较，咱们今日所能到达的文明高度令人目眩神迷，可是还有一个问题很直接地摆在国人面前：那些在各个博物馆中十分常见的、代表着两千年前我国绚烂文明的青铜器，其纹饰至今还没有取得明晰的解读。那种大眼、粗角的对称性青铜器纹饰，有的博物馆还标示着“贪吃纹”。贪吃纹这个姓名，是对这种青铜器干流纹饰的误读。误读了上千年，现已很难改口。
子龙鼎上的贪吃纹
（一）贪吃纹：从《吕氏春秋》到《考古图》
贪吃是什么？现在现已释读的商周甲骨文、金文中没有触及这一纹饰的称号，也没有“贪吃”一词。词语“贪吃”最早可追溯到《左传·文公十八年》：“缙云氏有不文人……全国之民以比三凶，谓之贪吃。”到了《山海经》，就成了“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷……名曰贪吃”。从这两则资料来看，贪吃原本是个凶人。跟着传说的不断演化，贪吃逐步被“开除人籍”，从凶人变成了凶兽，《吕氏春秋》里初次把作为凶兽的贪吃与青铜器联系起来：“周鼎著贪吃，有首无身，食人未咽，害及其身。”
《吕氏春秋》为战国末年的吕不韦食客凑集而成，撰写并不谨慎。并且从西周中期开端，青铜器的形状和功用发生了较大改动，到了孔子日子的春秋时期，就现已“觚不觚”了，吕不韦的这些食客彻底不理解青铜器纹饰也很正常。终究到《吕氏春秋》时，殷商现已灭亡了大约八百年，西周灭亡了五百余年。因而《吕氏春秋》中的这句话，底子不能作为商人制器的实在思想，不能用来解说青铜器上的这种特别纹饰。但偏偏是《吕氏春秋》，影响了上千年来后人对这种特别纹饰的认知。北宋时，吕大临《考古图》“癸鼎”下说“中有兽面，盖贪吃之象”，王黼编篡的《宣和博古图》也清晰提出青铜器纹饰为“贪吃纹”，他们二人的观念应该直接来自于《吕氏春秋》。从这两位学者今后，这一类青铜器纹饰为“有首无身”的凶兽贪吃形象，好像就成了定论，贪吃纹成了它的专用名并沿袭至今。
商代晚期，小臣xi方卣部分，拍摄于上海博物馆从近代到现在，跟着许多遗址的开掘，渐渐的变多的青铜器进入学界视界，国内的青铜器研讨开展极快，有关贪吃纹的研讨越来越深化，容庚、马承源、陈公柔、李学勤等学者都提出了十分有价值的观念，可是，关于贪吃纹“是什么”和“为什么”，至今没有一种清晰的说法。反而是贪吃纹这个称号撒播越来越广，以至于《辞海》的贪吃词条都说：“传说中一种凶暴贪食的野兽，古代钟鼎彝器多刻其头形以为饰。”关于这种纹饰名的误用，容庚无法地说：“贪吃之名是后人所定，其含义也是后人附会传说，缺乏取信，但这并不阻碍咱们仍沿袭这称号，来作为这种纹饰的标识。”（容庚、张保持《殷周青铜器通论》）由此可见，但凡将它视为贪吃标志的解读，都是过错解读。现在许多博物馆持续将它称为贪吃纹，那是由于在绵长的研讨过程中，它成了一个有着清晰指向的、约定俗成的“过错”称号，它和贪吃压根没有一点联系。那么，贪吃纹“是什么”和“为什么”这样的一个问题是否无解呢？
（二）贪吃纹：单一动物纹或复合动物纹
贪吃纹是我国商周青铜器上最常见的纹饰，这一点不会有什么争议。黄厚明说它“是商周时期青铜器纹样中数量最多、连续时刻最长、方位最为杰出的一种装修母题”（《图画与思想的互动：贪吃纹内在的转衍和射日神话的发生》）。容庚在《殷周青铜器通论》中将贪吃纹分为“有鼻有目，裂口巨眉”、“有首无身，两旁填以夔纹”等十二种类型，这种类型学研讨比较详尽繁琐，本文暂不赘述。咱们只需求知道贪吃纹的大致内在：在博物馆中见到的绝大多数商代青铜器上都以贪吃纹为首要纹饰，不管它是大是小、是鼎是爵。这种贪吃纹的特征便是好像一张对称的脸、有角、有大眼。
殷商时期的原始崇奉气氛稠密，作为礼器的青铜器和玉器，它在形状、纹饰上的任何一处细节都绝非可有可无，在那种疯狂的崇拜气氛下，每一个图画、每一个特别规划都显得意味深长。马克斯·娄尔（Max Joehr）说：“商代青铜器纹样……并无任何确认的含义，既没有宗教的、宇宙观的或神话学的含义，也没有一点既定的文学含义。”这是彻底不了解商代文明语境才会得出的浅薄定论。由于：榜首，假如它仅仅某种毫无含义的装修，那么它就不会构成一种遍及存在的固定结构；第二，这种观念脱离了商代青铜器的功用，作为礼器存在的商代青铜器，其纹饰必定与它承担着的功能（尤其是宗教含义）有关；第三，在商代，青铜器制造时一项极端艰苦的作业，采矿、运送、锻炼、铸造等每个环节，对遍及运用陶器、木器的商民族来说都是十分烦难的。莫非他们支付巨大尽力乃至生命，仅仅为了在青铜器上增加无谓的图画？
图片拍摄于上海博物馆不过问题也恰恰在这里：它假如是有内在、有指向的，那么它的内在终究是什么？正如艾兰所说，以往的学者在讨论贪吃纹的标志含义时常常企图把它定位某一种动物（《前期我国历史、思想与文明》）。至于它终究是哪种动物，说法形形色色，都是依据图画进行的猜想。虎纹：弗罗伦丝·瓦特布雷在《前期我国标志文学》中以为贪吃纹的原型是虎纹，冯其庸说“它的面部是猛兽头部（我以为首要是虎头）理想化的美术化”。羊头：丁山说，“宋以来所谓‘贪吃纹’，那是人面环角的羊头，名为‘枭羊’可也。它是公正无私、勇于阻击凶邪的吉利大神。”（《我国古代宗教与神话考》）牛纹：顾立雅《我国的诞生》中以为贪吃纹即水牛纹，陈梦家说“自宋以来所称为‘贪吃纹’的，咱们称为兽面纹的，其实便是牛头纹” （《殷代铜器》），李泽厚也“根本附和它是牛头纹”（《美的进程》）最有影响力的说法是牛头纹。西北冈1004号墓出土了牛鼎和鹿鼎，那种过于写实的装修风格使人彻底不会认错。不过对立依照牛头纹解说的理由也很充沛：一则牛鼎上的纹饰与其他贪吃纹差异太大，不具有代表性，二则贪吃纹自身的形状多种多样，改变万端，用牛头纹来指代一切的贪吃纹，好像并不牢靠。但咱们总能够说，即便商代前期的贪吃纹好像和牛头纹联系不大，那么，在青铜文明最辉煌绚烂的商代晚期，贪吃纹现已根本定型，从现存的各种青铜器上咱们能看得很清楚，牛头饰所在的正是贪吃纹的方位。
牛方鼎
妇好墓青铜瓿，拍摄于我国国家博物馆也有学者以为，贪吃纹不是单一的动物纹，而是复合动物纹，是各种不同的动物一起组成了贪吃纹。马承源称贪吃纹为兽面纹，以为是各种实际动物凑集而成的梦想集合体（《我国青铜器》）。马承源对青铜器的研讨十分精深，他的观念无疑十分有重量，可是问题在于，终究是哪几种实际动物？钟国昌说，“贪吃纹其实是以常见的牛、虎、羊等实际动物形象为原型而复合发明，经过变形变幻而成的”，那么，贪吃纹终究哪个部分是牛、哪个部分是虎或羊，为何需求用这几种动物凑集出来呢？钟国昌却并没有给出一个强有力的证明。
（三）通神的纹：先人崇拜与天主崇拜
以上的学者所提出的单一动物论、复合动物论、牛头说等等观念，都有可取之处。正是这些各式各样的猜想，使咱们不断拂去笼罩在贪吃纹上的层层迷雾，终究挨近关于这个纹饰的正确认识。或许咱们还不能彻底了解贪吃纹的来龙去脉，但最少咱们咱们能够总结出以下几点：榜首，贪吃纹经过了绵长的开展过程，最初时它是复合动物纹，经过不断演化，终究呈现为单一动物纹。在商代前期的杜岭方鼎上现已有贪吃纹的存在，那是贪吃纹的构成期。到了殷墟时期，贪吃纹现已稳定为清晰的单一动物纹，即陈梦家、李泽厚所以为的牛头纹；
兽面纹卣，西周前期，拍摄于上海博物馆第二，已然它首要是牛头纹，那么艾兰说它反映的是一种幻想出的“神话动物”，这种观念就不那么牢靠了。我的观念恰恰和她相反，它便是牛头纹的神化与变形，怎么会不是实际生物呢？它是从被广泛认知的实际生物基础上逐步笼统、变形、演化而完善出的神牛形象。这是原始图腾认识的遗存——我在上一篇头条文章中谈到应该对“天命玄鸟，降而生商”神话进行从头解读，经过妇好墓司辛石牛、以牛为最重要的祭牲、以牛为卜骨乃至重要的祭器牺尊、兕觥，都能够精确的看出商民族真实的动物崇拜对象是牛。在图腾崇拜中，动物和人类具有血缘联系，乃至是人类的先人，那么表现为牛的形象的贪吃纹，就能够看作动物崇拜和先人崇拜的综合体。
司母辛青铜觥，殷墟妇好墓出土，商代晚期，我国国家博物收藏第三，贪吃纹与贪吃无关。但咱们也不能依照它的后期形状直接称其为牛头纹，不然难以归入商代前期、中期时髦未成形的这一类纹饰。马承源称之为兽面纹，这是一个比贪吃纹更保险的称号。第四，兽面纹的含义是什么？从它许多呈现在青铜礼器上来看，所起的应该是通神效果。黄厚明曾具体整理它所隐含的社会含义，总结为“巫蹻说”、 “萨满面具说”、 “天帝说”与“地母说”诸种，每种观念都和神灵有关。比较有意思的是“巫蹻说”和“天帝说”。“巫蹻说”的影响力较大，遭到的质疑也不少。张光直以为青铜器上以纹样方法呈现的动物充当了联合天人两界的“蹻”，也便是作为巫觋的帮手，协助巫觋交流六合的前言。萧兵以为，上古时代未必有“蹻”的风俗崇奉，黄厚明则以为张光直剖析的青铜器资料具有我国南方区域的特色，不能用来代表商代中心区域。但“巫蹻说”以神兽通灵的思想方法，应该是很契合商代文明气氛的。
司母戊鼎上的兽面纹俞伟超等学者以为兽面纹是一种人格化的“天帝”图画，黄厚明表明附和并借此提出“祖神说”，以为兽面纹的含义是标志着交流“人王”和“天主”的“祖神”。需求阐明的是，在殷商时期，天帝并不等于祖神，祖神观念远远高于天帝观念，这在我曾发布于头条号的文章《互相冷酷的人与神：谈殷商时期独特的天主观念》中已有介绍。可是天主的方位（或者说神格）仍然是十分超然的，那么，兽面纹终究是天主仍是祖神的图画呢——作为由不同动物纹组合成的单一动物纹，它既有先人崇拜的祖神形象（以动物形象呈现），又有天帝崇拜的内在。仅仅到了商代晚期，祖神崇拜越来越胜过天主崇拜，因而它越来越表现出牛的容貌。
