石涛像
石涛是我国画坛上的一位奇才。因为他自幼落发为僧，对梵学及禅学有极深的研讨，并在文学、诗词等各方面也都有很高的造就。在禅学思维的影响下，他的画风别出心裁，翰墨恣肆纵横，超凡脱俗，形形色色，意境苍茫别致，为我国画的开展创始了一派新的意境。他提出“翰墨当随年代”、“我自用我法”的见地，极富禅学思维，并以此痛斥那些凭空捏造、摹仿古人、投机取巧的庸才狂徒。他的绘画艺术成果，对我国画的开展发生了非常深远的影响，直至今日还为人所赞誉。
石涛山水立轴画精品
因为石涛通晓我国民间传统文化，并对禅学有着极高的领悟，因而他得以用禅学思维写出了划年代的画论——《石涛画语录》。这是石涛以超人的学问，一生的探究为我国画的再开展，提出的最为精辟的具有指导性的艺术见地。
石涛 水容侵古岸
好剑！好剑！佩剑之人不知运用，剑逐渐生锈了。国宝！国宝！国人不识，置之不理。成为国宝，正因其价值是国际性的，不限于本国。《石涛画语录》华章不多，却是名副其实的国宝，置之于历史长河，更是国际美术开展史上一颗冠顶明珠。
——吴冠中
一画章榜首
“邃古无法，太朴不散。”
指的是世界初始构成之前的混沌状况，一起暗示了所谓“法”是从“无法”开端的。
石涛 松风草堂
“太朴一散而法立矣。”
这儿说的是有法，文中的“散”字是要害，所谓“散”便是法，是为了打破邃古无法的这个混沌状况，而发生的条件，佛理称之为“缘起”。
“法於何立？立於一画，一画者众有之本，万象之根。”
石涛（款） 深山秋水图
“见用于神，藏用于人，而世人不知所以。”
石涛 古木垂荫
“一画之法，乃自我立。”
石涛 溪岸幽居
“立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也，夫画从于心者也……”
石涛 溪桥野色
了法章第二
“规则者方圆之极则也，六合者规则之运转也。”
石涛 南山为寿
“世知有规则而不知夫乾旋坤转之义，此六合之缚人於法。”
石涛 松风涧水图
“人之役法於蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存，所以有是法不能了者，反为法障之也。”
石涛 松山茅屋
“古今法障不了，由一画之理不明。一画明，则障不在目，而画可从心。画从心画而障自远矣。”
石涛 松溪草屋
改变章第三
“古者识之具也，化者识其具而弗为也。具古以化未见夫人也。尝憾其因循守旧者，是识拘之也。”
石涛 松荫研读图
“识拘于似则不广，故正人惟借古以开今。”
为法障所迷之人，视野狭隘而不开阔，故此，只要凭借古人所说的道理，来开示今人。在这儿，石涛所指的古人即释迦牟尼佛。
石涛（款） 松鹤隐居图
“又曰：至人无法非无法也，无法而法，乃为至法。”
石涛 西樵苍翠图 1694年作
“凡事有经必有权，有法必有化。”
石涛 霜林扶杖图
“一知其经，即变其权。一知其法，即工於化。夫画全国之大法也。”
石涛 山水
尊受章第四
“受与识，先受然后识也。识然后受，非受也。”
石涛 山水
“古今至明之士，籍其识，而发其所受，知其受，而发其所识，不过一事之能，其小受小识也。未能识一画之权扩而大之也。”
石涛 山水
“一画含万物於中，画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心，如天之造生，地之形成，此其所以受也。”
石涛 寒泉云深图
“然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也。”
石涛 莲花峰图
“得其画而不化，自缚也。夫受，画者必尊而守之。”
石涛 松泉幽居
“强而用之，无间於外，无息於内。易曰：天行健，正人以自强不息，此乃所以尊受之也。”
石涛 仿倪瓚秋山幽居圖
氤氲章第七
“笔与墨会，是为氤氲。氤氲不分，是为混沌，辟混沌者，舍一画而谁耶？画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。”
石涛 黄山紫玉屏图
“得翰墨之会，解氤氲之分，作辟混沌之手。传诸古今，独树一帜，是皆智得之也。”
石涛 寒山石径图
“不行雕凿，不行板腐，不行沉泥，不行牵连，不行脱节，不行无理。在于墨海中立精力，笔锋下决出日子，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光亮。”
石涛 看松露滴身 1702年作
“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在，盖以运夫墨，非墨运也。操夫笔，非笔操也，脱夫胎，非脱胎也。”
石涛 江上望南岳
“自以一分万，自万以治一。化一而成氤氲，全国之能事毕矣。”
石涛 山水
